王忠进入草原已经五天，与中原的繁华相比，草原千篇一律的景色，困苦的生活环境让人有些受不了。
与张三丰分别后，王忠并没有返回明教，而是一路北上，来到蒙古人的发源地，大草原。
草原地区荒凉，王忠走了五天都没见到人烟，不过他也不着急，一路欣赏周围的景色，一路以元神参悟天地奥妙，“真武之道”。
张三丰将自己的真武之道“太极拳”展示给王忠看后，他终于明白“真武”实在无法假借他人之手，只能自己领悟。
所谓“真武”，也就是武道七境中的“结胎境”，这一境界是区分武与道的分界线。
凝基境之前，武道修炼全是基础，全为了“结胎”的这一刻。
何为“结胎”，乃是凝结“天地之胎”，以自身之武，扣动天道大门，以武入道。
天地无穷而人有穷，人类的**是绝对无法容纳无尽的天地之力，但前辈高人通过一代代的探索，终于发现人之**有限，但是精神可以永存，也就是元神。
元神具有无穷潜力，以“元神”撬动天地之力，几乎无穷无尽，但是人之元神与天地相比还是太过渺小，很容易被天地所吞噬。
后来前辈先贤又发现自身血脉中的上古神脉，以神脉为基点，融合元神之力，就可运用远超自己本身的天地之力。
这就是“神胎”。
也因为每个人的血脉不同，凝结的神胎自然也不一样，外在表现出来的力量特性也不一样。
以张三丰为例，他的武道深受道家影响，八卦入四象，四象化两仪，两仪归太极，以“太极之道”扣动“天道”大门，成就“神胎”，元神可无限调运天地之力，施展太极拳，威力自然无量。
这也是“太极拳”人人都能练，可只有在张三丰手中才是“真武”。
王忠要想成就“真武”，凝结神胎，只能找到自己的神脉，自己的“武之道”。
不过通过观察张三丰的真武，王忠大概也察觉到“宋帝昺”有多强。
“宋帝昺”经过文天祥阵法改造，拥有五十个元神，自己为主，其余四十九个为辅，换句话说，他最少可凝结五十个神胎，恐怕在“结胎境”无人是他对手，就算张三丰恐怕也要弱一筹。
当年文天祥改造宋帝昺，给他四十九个元神，给张三丰四十九人的肉身力量，恐怕就是为了让宋帝昺无敌当世。
当然这种方法也有后患，一人之**容纳五十个元神，很容易造成肉身与元神的失衡，所以宋帝昺在“太极玄棺”内躺了一百年也不是没有原因。
另一个后患是元神太多，容易主次不分，宋帝昺的主元神一定要凌驾于其他四十九个元神，否则必然精神混乱，失去自我。