颜政看过S区的斗争，这类书籍教会他一个道理，那就是要暴乱的时候，前期一定不要硬打官府势力强大的地方。
必须抱着捣乱的想法，将四面八方都弄得乱糟糟的，只要让除了城市外的地方，都陷入无政府状态，那么乡绅宗族影响下的地区，就一定胜不过有枪杆子的队伍。
这个道理非常的简单，也非常的精妙，总结到一句话，那就是“农村包围城市，武装夺取政权”。
因为古代王朝，没有能力将政权建设到基层，往往都是皇权不下县。
乡约治理地方，地方乡贤和乡绅，在一定程度上，掌握地方的司法权和执法权。
甚至可以引申为一种意识形态，乡约成为观念性的东西，根深蒂固的植根于封建王朝的底层百姓之中。
乡约的影响有多大呢？乡约最早来自《周礼》，真正成文是《蓝田吕氏乡约》。
经过朱熹对儒学的发展，确定礼必须下庶人，故而他改编，写出《增损吕氏乡约》。
等到大明时期，一般都是让乡老，以吕氏乡约为基础，进行各地乡约的确定，用来教化百姓。
乡老也据此来处理农村、乡镇中的百姓内部矛盾，即便是县令在处理某些案子时，也要请几个乡贤，来询问一二，否则的话，地方大族定会使绊子。
对于地方大族来说，乡约已经成为他们的利益所在，对于平民来说，乡约已经成为他们的价值评判的标准，成为他们固守的观念。
封建时代的愚民政策，使得平民对这些东西非常的顽固，乡贤也在其中推波助澜，共同维系一套封建体系，实现上层对底层的奴役。
所以有些人怒骂清末的百姓麻木不仁，其实这不对！观念性的东西，他们也是从上一辈人口中听来，融入他们的行事准则中来。
这种思想上的奴役更为可怕，贫寒之家可以为了“孝”，大行厚葬之风，为此卖屋卖田也在所不惜。
各种庆吊往来，各种俗礼，也深深加重他们的负担，更别说对女性的压迫上。
而要解决这个问题，就是打造一种无政府状态，再由更先进的组织补上，取缔乡约后，重新普及新观念、新知识，让他们明白，谁才是真正压在他们头上的大山。
只有把这个捋顺了，老百姓的观念里有了不同的东西，他们才能跟着你走，才会生出许许多多的新想法。
单靠几篇文章，只能让知识分子激昂，必须亲自去做、从小处开始做，才能量变到质变。
可惜，颜政本质上还是“反动”的，虽比大明朝廷先进一些，可他最怕大明的百姓，在思想上觉醒起来。
所以他制定的策略，是首先假扮“麻匪”，让南赣地区的无政府状态扩大，而后打出“枪在手，跟我走，杀地主，抢碉楼”的旗号。