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第487章:你心中有个圣人 (1 / 4)

王阳明在华容县待了半个月,期间一直讲学,还有就是与刘大夏论道。

一番思想上的交流,让二人都受益匪浅,对各自要做的事,也更加了解,也达成某种默契。

他们对悟出的名教问题,心照不宣的选择缄口,都没有直接表露出来,反倒是希望用“中学为体,黥学为用”这个药方,来将名教的病症给医治好。

无论是刘大夏还是王阳明,抑或是历史上出现的诸多先贤,他们都发现儒教存在的问题,却同样没有办法和魄力,去将其斩断!

因为重建一个学问体系太难,尤其是这个学问体系,乃是治国、治世、治民的学问。

从春秋时期起,孔子便提出修身治国平天下,自汉代独尊儒术,儒教便是融合百家。

外儒内法和郡县制,便是历代王朝治国理政的根基,也是从汉代开始,三代之治成为天下儒生的共同追求。

而隋唐的科举制,更是将这个体系,推向极致的稳固,也让文人士大夫阶层,同权贵开始分庭抗礼。

直到宋代重文抑武后,儒家士大夫夺得道统,与代表帝王世俗权力的政统二元对立。

士大夫与君主共治天下,这句话的前提就是,名教的地位稳固如初,名教推行的三纲五常、圣贤之道,依旧是道统的最高解释权。

名教与士大夫,早已经共成一体,同整个朝廷也共生,与天下万民,同样是割舍不断!

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这个体系庞大、复杂、深厚,让王阳明和刘大夏,都只得在其中修修补补。

历史上,明末就出现一股离经叛道,抨击儒学的思潮,这都是物极必反的结果,若是按照事物发展的规律,明末之后,儒教应当进入自我完善,补齐一部分缺陷。

然而天不佑华夏,清朝存在的更深矛盾,使得儒学摇身一变,重新被立起来,充当平衡朝政的工具。

而且清承明制,在获得技术和明朝经验的前提下,又重新修修补补一遍,加上愚民政策和更深的思想禁锢,使得儒教在清末,同样尾大不掉。

一代人只能做一代人的事,刘大夏和王阳明,不敢去想象,引入一套全新体系来取缔儒教道统的后果。

这与他们毕生的观念、信念完全相悖,他们再怎么看到问题,也只能继续为名教这间房子,重新粉饰一遍!

…………

王阳明再度启程,这次他特意坐的四海船帮的船只。

刘大夏的四海船帮确实办的不错,他这一套管理经营的法子,来自于南直隶的商贾。

他又创造性的借鉴黥人对粮食的统购统销,利用长江水系和湘江水系,用漕船对两岸的粮食进行收购。

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